「神は愛です」-このことわざは、キリスト教の教義とキリスト教の道徳の両方の基礎と呼ぶことができます。 クリスチャンの愛の現れは多種多様であり、友情もその一つです。
常に、すべての文化における友情が考慮され、主な美徳の1つと見なされ続けていますが、キリスト教は異教ではありえないこの概念に新しい意味をもたらしました。
すでに旧約聖書の友情では、最大の価値の1つとして表示されます。 伝道師は友情を称賛し、孤独の悲しみとは対照的です。
。片方が倒れると、もう片方が仲間を育てるからです。 しかし、彼が倒れたとき、人を悲しませ、彼を持ち上げる人は誰もいません。」
ソロモンのたとえ話の本では、友情について多くのことが言われています：「忠実な友人は強い防御です。それを見つけた人は誰でも宝を見つけます。」 賢いソロモン王は、友情は誠実さを意味すると言います。 他の誰も、人間の考えや意図を友人としてそれほどはっきりと見ていません。そのような関係は、人の精神的な成長、彼の道徳的な向上に役立ちます。
旧約聖書の物語には、誠実で純粋な友情の多くの例があります。 デビッドとジョナサンを結び付けるのはこれらの関係です。 「ジョナサンの魂は魂に切り裂かれ、ジョナサンは彼の魂としてそれを愛していました」-友情のこの記述では、将来のキリスト教の道徳原則のプロトタイプを見ることができます：「あなたの隣人を自分のように愛してください。」 この友情はすべてのテストに耐えます。 ジョナサンがサウル王の息子であり、ダビデは王になることを運命づけられていたが、起源は単純な羊飼いであり、これは若者の友情を妨害しなかったことは注目に値します。 この点で、旧約聖書の友情の理解は古代のアプローチとは異なり、平等の間でのみ友情が可能です。
それでも、全体として、旧約聖書の友情の理解は、多くの点で異教においても可能なものに近いことに気付くことができます。 古代ギリシャの神話と文学には、忠実な友情の多くの例もあります。 オレステスやピラドのような英雄を思い出すだけで十分です。友人を助け、ピラドは自分の父親と対立します。 友情は親族の上に置かれます。
新約聖書、すなわち キリスト教では、友情の概念で、以前はできなかった新しい色合いが現れます。 異教の世界では、友情は人々を縛るだけでした。 ギリシアもローマも人間と神の友情を想像することはできませんでした。人間は神と同等ではないからです。 新約聖書では、人間と神との友情の動機はありません。人間と神は、存在することのレベルによってあまりにも隔てられており、友達になれません。
新約聖書では、根本的に異なる姿を見ることができます。 救い主は人々に直接宣言します。「あなたは私の友人です。あなたが私に命じたことをすれば、私はあなたを奴隷とは呼びません。
。「イエス・キリストが「不可分に融合しない」「神と人間の性質を組み合わせていることを考えると、このアプローチは論理的に思えます。人は人間になった神と友達になれます。
そのような人と神との関係の基礎は、天罰に対する恐怖ではなく、愛、友人を動揺させる恐れ、神の希望を正当化することではありません。 友情についての最も有名な新約聖書の格言は特別な意味を獲得します：「誰かが彼の友人のために彼の魂を置くかのように、もはやその愛はありません。」 確かに、これは救い主が行うことであり、彼が友人に会う人々の救いのために自分自身を犠牲にします。 このように、救い主の犠牲は、最後まで忠実を保ちながら、誠実な友情に基づいて神や他の人との関係を築くための呼びかけにもなります。
