ヘーゲルはまた、存在するすべてのものは死に値すると述べた。 実際には、死は必然的な人生の瞬間であり、すべての人が「生き残る」必要があります。
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歴史教科書、聖書。
取扱説明書
1
原始社会の死。 死が生命から分離せず、終わりや始まりの意味で目立たなかったのは原始社会でした。 それはあくまでも特徴であり、その人を渡ったことが来世に陥った。 来世についての考えは、死の前と同じ世界のビジョンにありました。そこでは、人は同じ社会関係に基づいて、しかし異なる空間で同様の活動を行います。 もちろん、この文脈で死を人生の終わりとして語る必要はありません。
2
個人の死と同様に、コミュニティからの追放と見なされました。 つまり、死は肉体的な存在の停止ではなく、社会的なものであると考えられていました。 通常、肉体的な死は別の世界への移行であり、命の継続であり、故人とコミュニティ全体の両方でした。
３
より発展した社会における死。 特別な注意の対象としての個人の死は、商品生産の発展期に社会によって考慮され始めました。 今は個人が分かれて対立し、個人の個人的な生活はすでにコミュニティの外で考えられていたため、すべてが変化しました。 人は彼のような人々のグループの一部だけではなく、感情、個人的な感情、他の人々とのつながり、特別なイベントなどを組み合わせた個人になっています。 この点で、共同体の生活は故人の生活の延長でさえ間接的になかったので、特定の人の肉体的な死は彼の存在の終わりと考えられました。 この時期には、死への恐れと自殺願望の両方が存在します。
4
人生の瞬間としての死についての原始的な判断の復活は、死が人生よりも重要になる宗教によってもたらされます。 私たちがキリスト教について話すならば、それは死を信じるすべてのクリスチャンが努力すべきカルトの象徴です。 死は、人生の苦しみと剥奪からの解放と見なされます。 誰もが最後の審判を約束され、その間に人は彼が生きてきた「当然の」人生を受け取るでしょう。 社会の不平等、労働、その他の心配事や社会生活の困難なしに、死を超えた人生はすでに新しい流れで続いています。 来世は人生の不完全さから解放の世界になります。 このように、死は存在の論理的な継続であるだけでなく、人生の期間中に犯された行動の特定の手荷物を持って彼らが来るように努力する対象にもなります。 さらに、死は人生の唯一の正当化の意味を獲得します。 同時に、自殺は重大な罪と見なされていますが、宗教はすべての人に「彼らの十字架を負う」ことを義務付けています。
