科学と宗教の関係は、相容れない対立としてしばしば提示されます。 それでも、科学と宗教の歴史と現代性をざっと見ただけでも、そのような見方は真実とはかけ離れていると結論付けることができます。
科学と宗教との闘いについて話すと、彼らは通常、異端審問またはそのプロテスタントのカウンターパートであるジュネーブコンシストリーの手にかかった科学者を思い出します。
「科学のMar教者」
伝統的に科学のmar教者と考えられていた科学者も信者であり、神についての彼らの考えだけが支配的なものと異なっていました、そして、教会との彼らの対立が通過したのはこの線に沿っていました。 J.ブルーノは、天文学的な見解ではなく（天文学者とはまったく言えない）、オカルト主義であると非難された。 教会の目でN.コペルニクスの理論を危うくしたのは彼のオカルトのアイデアであり、その後G.ガリレイの裁判を引き起こした。 M.セルベットは、血循環の小さな輪を開いたことではなく、神の三位一体を否定したことで非難されました。
宗教的信念による人に対する報復が良いと主張する人はいませんが、科学と宗教の反対についてではなく、宗教内紛争について話すことができます。
歴史的発展における科学と宗教
宗教が科学の敵であるとは考えられません。なぜなら、大学が出現する前の中世に修道院が科学知識の唯一の焦点であり、多くの教授が大学で尊厳を持っていたからです。 聖職者は中世社会で最も教育を受けた階級でした。
このような科学に対する態度の伝統は、初期キリスト教神学者によって定められました。 アレクサンドリアのクレメント、オリゲン、神学者グレゴリーは、多様な人々であり、古代の異教学者の遺産を研究するよう求められ、キリスト教の信仰を強化するのに役立つ何かを見つけました。
科学者は現代の宗教に興味を持っています。 B.パスカルとN.ニュートンは、科学だけでなく、宗教思想家としての地位を証明しました。 科学者の間には無神論者がいましたが、一般的に、科学者の間の信者と無神論者の数の比率は他の人々の間の比率と変わりません。 科学と宗教の反対は、19世紀にしか語れない。 一部の州では過激な無神論が当局（ソ連、カンボジア、アルバニア）に採用され、科学は一般的なイデオロギーに従属していたため、一部は20世紀までの厳格な唯物主義でした。
