ロシア人は彼らの精神性を誇りに思っています。 共産主義の時代の後、古い価値観と精神的な伝統が再び強まりました。 他の多くの国とは異なり、ロシアは精神性が広まっている国です。
この精神性のルーツは何ですか、そしてロシア人が最高のものを求め、物質を超えて、真実のためにそんなに犠牲にする準備ができているのは何ですか？
ロシアの聖人
ロシアでは、マハーヴィーラ、ブッダ、モーゼ、キリストなど、世界中で有名になった偉大な霊的教師は生まれませんでした。 しかし、この国には聖人がいました。 その中には、ラドネズのセルギウスとサロフのセラフィムがいます。 サロフのセラフィムとラドネズのセルギウスは隠者、僧monでした。 しかし、精神的な探求に満ちた彼らのライフスタイルは、彼らに信者を引き付けました。
彼らの教えは世界レベルには達しませんでしたが、信仰する正統派クリスチャンの間で定着しました。 これらの聖人はロシア正教会を改革し、変容させました。 ラドネジのセルギウスと彼の信者は、ロシアに40以上の修道院を設立しました。
サロフのセラフィムは喜びと孤独を説き、それは彼によると、霊的に成長するのを助けました。 セラフィムには、神の母が彼のもとに来て彼を癒すというビジョンがありました。
神の母は特にロシアで尊敬されています。 フェドロフスカヤやカザンなどの彼女のアイコンは、奇跡的で恵みをもたらすと考えられています。
ロシア人の精神性に対するロシアの知識人の反省
ロシアの精神性の発展に大きな貢献をしたのは、ロシアの思想家と作家でした。レオ・トルストイ、ヒョードル・ドストエフスキー、アレクサンドル・ドブロリュボフ、ニコライ・レスコフ、ニコライ・ベルディアエフ。
レスコフの小説「魅惑の放浪者」におけるロシア人の霊的探求は、特別な方法で反映されました。 ドストエフスキーは、正統性とカトリシズム（白痴）を比較し、暴力と赦し（カラマゾフ兄弟、罪と罰）、罪と無実（おかしな男の夢）のテーマを上げ、彼の作品に困難な精神的疑問を投げかけています。
道徳的な結論と考えにおいて、作家はしばしばロシア人の生活の例に頼っていました。
ニコライ・ベルディアエフは、ロシアの精神性の問題を反映して、精神的な探求はロシア人の人生全体に浸透していると指摘した。 さらに、この検索は、普通の人々、農民、およびより高い階級の人々の両方に影響します。 作家はロシアの「精神的なキリスト教」のもう一つの特徴に気づきました-文化の自発的な放棄と自然への魅力。 ニコライ・ベルチャエフによると、ロシアの精神性は、人間の神への解散、一種の非人格的な神性が特徴です。 精神性のあるロシア人にとって、人間の自由と活動はなく、神の意志のみがあります。 この意味で、ロシア人の精神性は、仏教の東洋の教えにより近いものです。
ロシア人の神秘的な渇きは、正統派クリスチャンの約束の地であるキテズの伝説で表現されました。
ロシア人の主な検索は内部です。 これは、自分自身に対する霊的な働き、自分自身におけるキリストの探求、つまり神の原則です。
